中國傳統文化中的“大人”理想
 

 
張耀南
 

　　在中國傳統的文化系統中，“君子”是核心概念之一。而“君子”又總是與“小人”對稱的：“君子”作為一個政治上的權力概念，與無權之“小人”對稱；作為一個道德上人格的概念，與無德之“小人”對稱。所以“君子人格”，根本上就是與“小人”對稱的“大人人格”，“君子”的根本含義就是“大”。幾千年中國文化裏，“君子”之歧義多如牛毛，但卻總離不開一個“大”字。中國文化中“大人”與“小人”之區分，也許並不固定於某人或某層；但這樣的區分本身卻是固定的。換言之，中國文化中“大人”之理想是不可動搖的。

　　中國傳統文化始終沒有放棄“大人”之理想。荀子講“明於從不從之義……則可謂大孝矣”（《荀子·子道》），是在“孝”之前加一個“大”字；《大學》講究“國治而後天下平”，是在“學”之前加一個“大”字；《禮記·禮運》講“人人為他，天下為公”的“大同”，是在“同”之前加一個“大”字；張載講“大其心則能體天下之物”（《正蒙·大心》），是在“心”之前加一個“大”字；管仲講“大德至仁，則操國者眾”（《管子·立政》），《禮記·中庸》講“大德者必受命”，是在“德”之前加一個“大”字；老子講“大道廢，有仁義”（《老子》第十八章），莊子講“夫大道不稱，大辯不言”（《莊子·齊物論》），是在“道”之前加一個“大”字；唐代醫聖孫思邈講“大醫治病”，講“如此可為蒼生大醫”（《千金要方·大醫精誠》），是在“醫”之前加一個“大”字；朱熹講“大本者，天命之性，……道之體也”（《四書章句集注·中庸章句》），是在“本”之前加一個“大”字；清初顏元講“常以大人自命”（《習齋先生言行錄》卷下），是在“人”之前加一個“大”字；等等。中國傳統文化中不是所有東西之前，都可以加“大”字的；但確有很多東西，可以和“大”字相聯。“大”字不可隨便添加，“大”字之于中國傳統文化，有其特別深意。

　　關於“大人”與他人的關係，哲學家墨子有清晰的論述。他以“兼士”（“兼士”相對於“別士”而言）為“大”，以為“兼士”之關心他人比關心自己為重，對親友之衣食住行生死等關懷備至；能做到“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節也”（《墨子·兼愛下》）。又以為“兼士”除了“視人如己”，還重功利，不過功利並非個人私利，而是指“上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利”（《墨子·尚同下》），合于三代聖王者為之，合于三代暴王者舍之，有利於天、鬼、百姓者為之，有害於天、鬼、百姓者舍之。墨子又以“兼君”為“大”（“兼君”相對“別君”而言），認為“兼君”能“先萬民之身後為其身”，作到“退睹其萬民，饑而食之，寒而衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之”（《墨子·兼愛下》）；能做到視人如己，“為吾萬民之身若為吾身”；能做到“兼相愛，交相利”，“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”。

　　關於“大人”與政治之關係，哲學家孟子有十分清晰的論述。他稱“大人”為“大丈夫”，認為“大丈夫”是“道德人”與“政治人”的綜合。“大丈夫”之本職工作就是“治人”，“大丈夫”不做官便無以“治人”，一如農民不種田、工人不做工便無以生存一樣。但與此同時，“大丈夫”又決不貪戀官位，因為他做官不是為了謀生，更不是為了發財。“大丈夫”之“大”，正在於他是不談“利”字的，談“利”談“財”的丈夫不是“大丈夫”，談“利”談“財”的官不是“大官”。孟子又有“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，恥也”（同上）之言，告訴你若為“脫貧”而做官，計較“利”與“財”，同時卻又高談理想，那是一種罪過；在君主身邊、朝廷之上做“大官”，同時卻又不談政治理想，或雖談卻無力實現之，那是一種恥辱。“大丈夫”之“大”正在於他既要“位高”，又要“言高”或“道行”。

　　關於“大人”與天地之關係，哲學家馮友蘭亦有清晰的表述。他稱此為“天地境界”，認為具此境界之“大人”不僅能明瞭社會之全，更能明瞭宇宙之全；他是社會之全之一部分，同時又是宇宙之全之一部分；他貢獻於社會，同時又貢獻於宇宙；他於社會中堂堂地做一個人，同時又於宇宙間堂堂地做一個人。他之行為不僅與社會有干係，且與宇宙有干係。他身不過七尺，卻可以“與天地參”；壽不過百年，卻可以“與天地比壽，與日月齊光”（《三松堂全集》第四卷第553—554頁，河南人民出版社，1986年8月第1版）。此處馮友蘭不過是總結中華文明中之“大人”理想，並沒有作過多發揮。因為中國文化一直就強調“大人”與天地的關聯，認為不上升到“天地境界”，就不能叫做“迷途知返”，就不能叫做“大徹大悟”，就不能叫做“出類拔萃”，就不能叫做“桶底脫落”（禪宗用語），簡言之，就夠不上“大師”、“大人”之資格。

　　中華文明之“大人”理想，包含著四個不可缺少的層面：第一步，突破自我之局限，放棄自我中心；第二步，突破人類之局限，放棄人類中心；第三步，突破地球之局限，放棄地球中心；第四步，突破外物之局限，放棄外物中心。這樣的理想有如下意義：第一，可以在時間上延伸人類之視野，促成人類目光之“遠”，認識到除了“現在”、“當前”之外，還有一個“將來”與“永恆”，讓人類多少也在乎一點“天長地久”；第二，可以在空間上拓展人類之視野，促成人類目光之“大”，認識到除了“家”、“國”、“地球”以外，還有一個“地外”與“宇宙”，讓人類多少也懂一點“遼闊無邊”；第三，可以在精神上提升人類之境界，促成人類心胸之“廣”，認識到除了“名”、“利”、“地位”以外，還有“頭上星空”與“他鄉雲彩”，讓人類多少也想一點未來。